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圣严:生命的仆人
更新时间:2019-05-23

  生命本身就是时间和空间的总和,若是能从生命获得,即是超越了时间取空间的范围。人们对生命的无法取搅扰,无法自救,便要用佛法的聪慧来处置,有了聪慧的人,核心,天然淡化,而至消融消逝,那即是证入的实相,亦便是佛的境地──禅所谓的‘明心见性’。因为核心完全消逝,而生命的现象仍然存正在,既是存正在于时间和空间之中,也是存正在于时间和空间之外,无认为名,名为‘自由’。

  我曾碰到一小我,他的家道敷裕,从小就遭到很好的家庭及学校教育。可是对一般人的糊口,他都没有履历过,因而他反而爱慕一般的人。有一次,他对我说:‘,我不晓得我事实是幸福、倒霉福。我的父母对我实正在太好,也因而很多工作我都不会做,也不懂。我没有办一般人那样过一般人的糊口,有时,我感觉这是生射中的无法,我无法如一般人那样的自由。’正在想象 之中,有钱人家的孩子,必然常满脚的,想不到还有不满脚的人,似乎比贫平易近家的孩子更不满脚。

  以‘定’而言,,当然也能够称为习定,也能够得定,可是若正在泛泛糊口里面,可以或许平心静气取他人敦睦相处,本人,不闹情感,这些也都是定的功夫。典范里教我们很多改正情感波动,平息表情紊乱的方式,无非都是定的功夫。

  由此可见,人正在,对本人生命现象的处境,很少能感应常完满的。换言之,即便终身一帆风顺的人,正在他们的心里,仍有苦末路,仍感思疑:‘为什么仿佛孤零零地被生正在这个世界上?’因而,我们正在听到佛法之后,就该当领会到生界上来,是因本人的往昔人缘所形成,不是受制于他人,也没有被谁做弄。而能不克不及有法子来改善本人、提拔生命,才是主要的课题。

  我们若不透过佛法来认识生命,那么,生命的现实,只是无可何如的一种现象,永久正在中流转,循环往复。曾有人问我:‘为什么父母要把我生出来,让我正在这世界上、?’其实,不是父母要将我们生出来,而是本人要被生出来,若无业感果报,是不会被生出来的。这虽不是出于意志,确是出于自做自受,由于因为无明烦末路,使得本人做不了从,若不修学佛法,也没有法子使本人获得取自由。

  至于无漏业的,是以戒定慧的三无漏学为根本。以‘戒’而言,有消沉和积极的两个层面:消沉方面,是一切不成做;积极方面,是一切功德不得不做。

  无漏业乃是不求报,只为得离苦,不为本人求安泰。无漏业亦可分为两类:第一类是修得道当前,就不再到这个世界来,故称之为光为自利的小乘,制的是无漏业,修的是无漏学,但正在进入涅盘道的境之后,也不再到世界上来了。另一类的无漏业是以利他为优先的大乘行,凡对无益的事,永久极力去果报,他们虽已不需正在这受各种,但因为还正在之中,所以永久还正在娑婆世界救度。

  定的功夫,正在一般的环境下,几乎人人都能做到。未受刺激时,当然能够不动情感,一旦碰到中的人事物,和本人的短长冲突、看法相左之时,仍能不会生气,就很难了。人们往往正在之后,仍免不了夫妻打骂,那就得用的方式来对治。曾有一对佳耦,正在大吵一顿之后,跑来找我,双双向我请示:‘,我们已佛多年了,仍不克不及不打骂,该如之奈何?’我说:‘很简单,晓得打骂不合错误,当前就不要再吵,万一又吵起来,则要彼此、彼此报歉,然后每天要按时课,无论是、或者是。如斯之后,碰到外境取本人冲突的时候,便不会那么容易动情感,当然也不易跟人打骂了。’正在修定的过程中,的方式良多,可能包罗诵经、、持咒、、以及等等。

  以‘慧’而言,也有分歧的条理。根本的条理是信解和人缘的事理;最高的条理是大自由、大,也就是佛的境地。通俗人,欲达佛的条理是很不容易的,可是享受一点佛法的聪慧,则是很容易的。若能,则不会任劳任怨;若能大白人缘,则会促成好人缘的成熟,改善坏人缘的变化,如斯,对将来将抱着无限的但愿,对本人、对他人,用、用人缘,也都可以或许驾轻就熟了。

  生命的提拔,起首是不制恶业,要制善业。若可以或许不制恶业,多制善业,对我们的生命,不克不及说立竿见影,顿时就能改善,至多将会改善,如若这终身不克不及改善,将来生也能改善。将但愿取决心依靠于将来,对佛法有决心,便对本人可以或许去恶向善有决心。 释教所说的‘业’,可分为两大类:一为有漏业,另一为无漏业。有漏业是你做几多行为便会获得几多果报,果报完了之后,业便没有了;也等于说,赔了几多钱便花掉几多钱,花完就没有了。有漏业又可分为黑业及白业两类:黑业是制 业,而白业是制做善业,黑业有是三恶道,白业有是三善道。恶有,善有,受报的同时,又制新业,或白或黑,相循,永无尽期,故称有漏的业海是茫茫的。

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